لكاتبه ومالكه ومؤلّفه وواقفه الملّا نعيما المعروف بالعرفيّ الطّالقانيّ . « 1 » ولعلّ المستنبط من هاتين العبارتين أنّه كان ذا قريحة شعريّة ، و ( العرفيّ ) لقب اختاره لنفسه ، بيد أنّا لم نجد له شعرا حتّى الآن . ونقرأ للأستاذ الآشتيانيّ حول مدفنه : لم يكن الملّا نعيما شخصيّة مغمورة قطّ ، فقد كان من مشاهير العلماء ، وضريحه بين نور وطالقان مطاف أولي الإقبال . الموضوع الرّابع : إنّ ما اطّلعنا عليه وتتبّعناه من مؤلّفات المرحوم الملّا نعيما في الفهارس وغيرها - مضافا إلى منهج الرّشاد - هو كما يأتي : 1 - رسالة أصل الأصول . تاريخ التّأليف 1135 ه . ثلاث نسخ منها في الجزء الخامس من فهرس مخطوطات مجلس الشّورى الإسلاميّ ، ونسخة في فهرس مخطوطات مدرسة مروي بطهران . وجاء في الجزء السّادس والعشرين من الذّريعة نسختان منها . ورأى العلّامة الطّهرانيّ عند المرحوم الشّيخ أسد اللّه دهاقاني ( المعروف باسماعيليان مؤلّف فهارس شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، طبعة قم ) نسخة أخرى منها كانت قد كتبت من النّسخة الأصليّة سنة 1136 ه . صدرت رسالة أصل الأصول قبل سنين بتصحيح الأستاذ الآشتيانيّ ومقدّمته وتعليقاته ، وذلك في صورتين . وجاء في فهرس مخطوطات مجلس الشّورى الإسلاميّ ، ج 19 ، ص 360 وأعلام الشّيعة في القرن الثّاني عشر ، ص 790 رسالة ناقصة بعنوان ( رسالة في الوجود ) للملّا نعيما . وإذا طابقنا بدايتها مع بداية رسالة أصل الأصول تبيّن لنا أنّ هذه الرّسالة النّاقصة نسخة أخرى من أصل الأصول . من هنا عرفت ثماني نسخ من هذه الرّسالة لحدّ الآن . 2 - فصل الخطاب في تحقيق الصّواب . رسالة في القضاء والقدر . تحتفظ مكتبة مجلس الشّورى الإسلاميّ بنسخة منها . انظر : الذّريعة 16 : 230 . 3 - حدوث العالم . تمّ تأليف هذه الرسالة في قزوين والطّالقان سنة 1136 ه . وهي تحتوي على مقدّمة وثلاثة فصول وخاتمة . « 2 » نسخة من هذه الرّسالة في مكتبة آية اللّه

--> ( 1 ) - مقدّمة الأستاذ الآشتيانيّ دامت إفاداته . ( 2 ) - أعلام الشّيعة في القرن الثّاني عشر : 790 .